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发布时间:2019-10-13 00:35:10

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然而,随着城市街头的艺术雕塑越来越多,一个问题也随之显现出来,就如同城市建设模式的雷同,各地城市的街头雕塑也大同小异。譬如,两年前华东某城市搞创新,在街头矗起一组拟人化的铜雕,一时好评如潮,可不出数月,类似的铜雕被大量复制,成群结队地出现在国内的一些城市的街道、广场上。一个个似曾相识的“克隆”城市雕塑,给人一种抄袭、剽窃和雷同之感。可以说,缺乏创造力和“个性化”,与城市环境不协调,已经成为城市雕塑的通病。刚刚落幕的长春世界雕塑大会作为世界雕塑界规模*大、规格*高、影响*为深远的综合性盛会,被称为雕塑界的“奥林匹克”。此次雕塑大会的主题是“友谊·和平·春天——雕塑让城市更精彩”。自1997年以来,共有十一届国际雕塑作品邀请展和三届世界雕塑大会在长春举办,来自212个国家和地区的400多位雕塑家和他们的近500件作品,见证了*城市雕塑一个世纪以来的实践与思考,标志着*当代文化正以开放、包容的姿态面对世界。

四、按传统的雕件表面造型方式不同分1、浮雕。即在石料表面雕刻有立体感的图像,是半立体型的雕刻品。因图像浮凸于石面而称浮雕。根据石面脱石深浅程度的不同分,又分为浅浮雕及高浮雕。浅浮雕是单层次雕像,内容比较单一,没有镂空透该。高浮雕是多层次造像,内容都较繁复,多采取透雕手法镂空,更能引人入胜。浮雕多用于建筑物的墙壁装饰,还有寺庙的龙柱、抱鼓等。北京故宫的御道就是浮雕。2、园雕。是单体存在的立体拟造型艺术品,石料每个面都要求进行加工,工艺以镂空技法和精细剁斧见长。此类雕件种类很多,多数以单一石块雕塑,也有由多块石料组合而成的,近年此类雕体发展了多促微型产品,有的小似果核,有的薄如蝉翼,更是巧夺天工,被称为"微雕"。此类产品已完全脱离建筑实用而成为纯工艺品,由于小巧而更便于携带,为纪念性珍品,发展前景甚佳。3、沉雕。又称"线雕",即采用"水磨沉花"雕法的艺术品。此类雕法吸收*画与意、重叠、线条造型散点透视等传统笔法,石料经平面加工抛光后,描摹图案文字,然后依图刻上线条,以线条粗细深浅程度,利用阴影体现立体感。此类产品多数用于建筑物的外壁表面装饰,有较强的艺术性。敦煌栏杆哪家好。

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浅谈雕塑艺术中佛教造像的鉴定方法,造像是古代宗教雕塑艺术的一个类别,一般是指佛教或道教单独成件的雕塑作品。我国的佛教造像是伴随着佛教的传入而生的,其在东汉时已出现,南北朝时大盛。其取材有铜、石、泥铁、木、玉等,以圆雕为主,也有高浮雕和浅浮雕。除单体造像,还有石窟造像,这些造像,造型优美,技艺高超,具有极高的历史价值和艺术价值。佛教造像一般可分为四类。一是佛像。小乘佛教认为只有释迦牟尼才是佛。大乘佛教认为天地四方有无数的佛,每个佛又可以有许多化身。我国佛造像北朝以来以释迦牟尼(它有三种化身,即法身、扳身、应身),阿弥陀佛,四方佛即东方香积国阿(*)佛、南方欢喜国宝相佛、西方极乐国无量寿佛、北方莲华庄严国微妙声佛,七佛即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛,释迦牟尼佛,千佛像为主(隋唐以后又增加了密宗的东方药师佛、七佛药师像、炽盛光佛)等,二是菩萨,即尚未成道的佛。主要有文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。三是佛的*和罗汉像。是常见的是塑在释迦牟尼两侧的迦叶和阿难。四是八部*像,即佛教中八种*神怪,如各种天王、伎乐天等。另外,还常出现供养人的形象,即那些出资雕造佛者的形象,其有僧侣和世俗人。

她还指出,把目光转向雕塑在当下有特别的意义,由于亚洲持续的经济增长带来了人们居住空间的变化,也会影响到亚洲藏家的收藏兴趣的变化,因此雕塑的市场很值得开发。她十分看好雕塑的市场前景。不过她认为雕塑也要从美术史入手,发掘那些被遗忘的艺术家。他们的价格偏低,有前途;更重要的是他们在面临20世纪中西融合的时代课题时,坚持独特的自我,在贫穷和困顿中不顾一切追求艺术创新,没有很多商业介入,艺术纯度很高。拍卖公司通过梳理创作概念的历史线索来唤起历史的记忆,会形成一个富于商机的市场。从业绩看,苏富比春拍的20世纪*艺术专场,119件拍品成交率高达89.08%,总成交额则超出拍卖前估价一倍,高达2.36亿港元,创下该板块拍卖总成交的历史新纪录。其中,有6幅大作成交价破千万港元,而其中抽象绘画和雕塑板块都有大作名列其中,如以2866万港元拔得全场头筹的*群《冬之灵感》;位居第二的赵无极《兰德斯之松》,以高出估价5倍的2306万港元成交;他的《4.1.62》也以比估价高出1倍的1410万港元成交;而朱铭的《太极》(一对),也已远远高出估价的1074万港元成交。敦煌栏杆哪家好。

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元代之后,历经明、清、*,泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰,尤其是小型泥塑,既可观赏陈设,又可让儿童玩耍。几乎全国各地都有生产,其中*的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西风翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。制作工艺泥塑的基本用料——泥土需精心准备,一般选用带些粘性又细腻的土,经过捶打、摔、揉,有时还要在泥土里加些棉絮、纸或蜂蜜。泥塑的模制一般分为四步:制子儿、翻模、脱胎、着色。制子儿就是制出原型,找一块和好的泥,运用雕、塑、捏等手法,塑造好一个形象,经过修改、磨光、晾干后即可,有些地方还要用火烧一下,加强强度。翻模就是把泥土压在原形上印成模子,常见有单片模和双片模,也有多片模。脱胎就是用模子印压泥人坯胎,通常是先把和好的泥擀成片状,然后压进模子,再把两片压好泥的模子合拢压紧,再安一个“底”,即在泥人下部粘上一片泥,使泥人中空外严,在胎体上留一个孔,使胎体内外空气流通,以免胎内空气压力变化破坏泥胎。*后一道工序是着色,素有“三分塑,七分彩”之说。一般着色之前先上一层底色,以保持表面光洁,便于吸收彩绘颜色,彩绘的颜料多用品色,调以水胶,以加强颜色附着力。

雕塑包装运输须知,1·雕塑产品要固定于箱内,搬运过程中要轻卸轻放,切勿挤压,切勿倒置。2·拆箱程序请严格按照“拆箱示意图”执行。3·雕塑产品取出后,要按产品其原样组装并置于平稳牢固处,严禁随便推晃。4·仓储保管雕塑产品时,切忌长期暴晒雨淋火烤。5·经营或展出时,不可将雕塑产品倒置斜置横置或叠置。

石雕牌坊起源之*,牌坊是古代*的称呼,老百姓俗称它为牌楼。作为中华文化的一个象征,牌坊的历史源远流长,在周朝的时候就已经存在了,《诗·陈风·衡门》:"衡门之下,可以栖迟。"《诗经》编成于春秋时代,大抵是周初至春秋中叶的作品,由此可以推断,"衡门"至迟在春秋中叶即已出现。衡门是以两根柱子架一根横梁的结构存在的,旧称"衡门"也就是现在所说的牌坊的老祖宗。实牌坊与牌楼是有显著区别的,牌坊没有"楼"的构造,即没有斗拱和屋顶,而牌楼有屋顶,它有更大的烘托气氛。但是由于它们都是我国古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物,而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方,再加上长期以来老百姓对"坊"、"楼"的概念不清,所以到*后两者成为一个互通的称谓了。敦煌栏杆哪家好。

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玉雕的种类,除了“六瑞”,礼器玉还有用于图腾崇拜的玉神祗,用于求雨的珑,天子朝臣用来代表身份权势的瑁、笏以及祭祀用的玉容器,如簋、豆、樽觚等。玉神祗原始社会部族图腾崇拜物,神化的祖先、部族英雄人物、首领、动物及自然神祗。珑古人在大旱求雨时所用的玉,上面刻有龙形花纹。瑁天子所执的玉,用以合诸侯的圭,覆于圭上,故谓称为瑁。笏古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子,按品第分别用玉、*或竹制成,以便记之用。◆殉葬玉殉葬玉主要是殓葬用玉,有玉衣、玉塞、握和随葬用玉,如玉枕、玉卷、玉镜及玉动物、玉人物等。殓葬玉分为死者提供食品的玉器和为死者提供保护的玉器。随葬的冶为食品,随葬璧、琮等为其保护。西周到两汉葬玉有了很大发展。

唐代以后,由于我国佛教史上出了以建立宗派、传译佛经、发展寺院经济为主的新阶段,单纯的金铜、石造像较前减少,木雕、铸铁造像渐次流行。五代宋初,随着禅宗思想的勃兴,普遍流行观音、罗汉、祖师等像的造作,布袋和尚式的弥勒也开始出现。此时的禅宗佛像,造型上更加摆脱了佛教仪轨的严格限制,特别是观音菩萨等,更是不守一格,出现了许多新样式,并带有成熟的封建文明与哲理气息。元代统治阶级信奉喇嘛教,但对其它宗教信仰采取宽容态度,因而传统的佛教艺术仍得到继承和发展。同时,喇嘛教作为佛教的派(密宗),与传统佛教各宗(显宗)并存,使佛教造像亦有增益。“汉式造像”继承了唐宋传统风格,汉化佛教特征更加明显;“梵式造像”受到印度巴拉王朝作风的影响,有其特定的仪轨,虽与“汉式造像”有些共同点,但从外表形象到内在的精神状态,从面型、体型、姿态、服饰、执物,到背光、莲座乃至龛形,大多显露出梵式喇嘛教造像的特征。到了明代,东传的“梵式”已与“汉式”融合一起,佛教造像进一步汉化。清代,“梵式造像”与“汉式造像”并存不悖,各领*。特别是一些鎏金铜造像,制作精美,光彩夺目,有的还镶嵌珍珠宝石,十分宝贵。

砍坯从“基准点”开始,定好基准点的大小、高低、角度和仰俯,以它为标准渐次展开,此时应考量它的比例、动作形态、构图、角度以及情节和景物相互关联等。砍坯要掌握“四从二欲”的诀法。“四从”就是“从大到小,从外到里,从上到下,从高到低"。“二欲”是“欲右必须从左到右,欲左必须从右到左”具体做法:如果右边的料要留住,就要先雕去左边该去掉的料子,以突出右边,才能准确地显示主体主题,反之亦然。例如寿山石雕的花果、山水、人物、动物四大类的砍坯更是离不开它。花果类砍坯是定好底部基准线,将料件的外轮廓粗粗整好,并砍出大小宕门,与底座搭配好,整件作品呈“s”型款式,至少有两个半凹门。如果是有色的料子,要围绕色彩来整坯形,尽可能将好色摆在显要当门的位置。

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